太乙

太乙先建立一個可計算的時間座標，不以擲出六爻為起點。某種計法規定上元或起算年代，累積至所求年份、日數或其他時間單位，再按元、紀與循環取餘，以餘數布置神將。若只保留最後幾個數字而不記起算基準，便失去重新核算所需的關鍵資料。

太乙宮序也不能直接套熟悉的洛書九宮。四庫提要對宮位差次提出不同解釋及批評，顯示歷史傳承本來就有辨析。學習時應先弄清所用宮序與神將循行，不能因畫面有九格或寫著八門，就認為那一定是太乙或與奇門同法。

傳世式經不是用同一餘數安置全部神將。卷一歲計太乙所在法依次去三百六十周紀、七十二元、二十四小周，再以三約之，得到宮數及入宮年數；天目另有十八周法，循十六神且遇特定位置重留；計神又按另一減算與逆行十二辰規則取得。式盤將這些分別派生的位置並置。只看到一張成盤而未分清各項怎樣生成，就容易把某一餘數當成整套方法的答案。

歲計不是把一張時計盤放大成全年，也不能因某人出生在該年，就將歲計國運直接貼在他的身上。《太乙金鏡式經》分列積年、積月、積日以及冬夏至後時計等程序，所求層次不同，所需資料與循環也不同。先辨清用哪一計，才能討論盤面所指。

檢查古例時，應核對上元、積算、閏月或日數起訖等約定。起算差異可能在解讀前已改變神將落處，不能把它掩蓋成「不同人各有靈感」。缺少關鍵曆算資料時，應停在可核對部分，而不是為了講出完整故事另取一個看似合適的餘數。

歲計的初始量是從所採上元到所求年的積年；月計先由規定曆法求積月，並處理閏月與節氣；日計需由月朔等程序進到積日；時計另設冬夏至、陰陽遁及入紀規則。每換時間尺度，都改變了計數單位與起點，不是把歲計算式中的「年」改寫成「時」就完成。讀古例可先將篇名、積數來源、所求時段、採用曆法列在旁邊，分辨作者是在累計什麼，再看宮位怎樣隨數變換。

主客是某一問題中的相對位置，不等於好人壞人或一定勝敗。傳統由計數布太乙、天目、計神與主客將等，再讀宮位及掩、迫、囚、擊等特定關係。數值需要放回所採程序，不能將較大的算數一律當成較強或較吉。

若以某項計畫作為解釋例，可先說明哪一方代表既有資源，哪一方代表新來力量，以及為何如此分配。這仍是借傳統角色觀察關係的類比，不是查明某個現代國家、公司或個人的真實企圖，更不能不聲明角色分配便將古代兵事語句照搬。

卷二的主客算以相應目位至太乙的計路形成，主客大將、參將再由各自算數安置。主、客因而不僅是兩個現代人物標籤，各有生成位置與計算程序。讀某一算數時，應連起算點、行經位置與文本所命條件一起理解；只說主算大於客算，便少了數如何取得及它在何種配置中被判讀。軍陣語境裡的主客進退可作歷史關係模式學習，轉到當代問題時則需重新說明角色，不能假設每個「客」都是敵人。

一份能重算的記錄至少包括計法層次、公曆與所需時刻、上元基準、累積總數、各循環的除數與餘數、宮序及最後落位。解讀規則接在這些步驟之後，不應先想好答案，再補一組無法重現的計數來裝飾。相同取法與輸入應能得到一致式盤。

算術可以獨立審查：是否用了同一循環，是否正確處理起訖與餘數，落位是否符合文本。這不等於接受占驗為事實；反過來，算術無誤也不能單獨證明能準確預測現實。方法內部的一致性，與方法外部的實證效力，應分開認識。

簡明算序可分三輪：先定歲月日時尺度及曆算起點，求積數與各級餘數；再按各自規則安太乙、天目、計神及本法需要的其他神將；最後從已安位置求主客算、大參將並讀條件。第二輪不是在第一輪總數旁邊任意加名詞，第三輪亦不能跳過位置直接以單一整數論高低。回看同一資料與同一採法，前兩輪應能重得同盤；問題可改變解讀焦點，卻不應改變已算出的神將。

《太乙金鏡式經》四庫本卷一明列開元十二年甲子歲積數一百九十三萬七千二百八十一。本文直接使用這個傳世本已給出的積年，不另造現代上元；依其歲計所在法，先去三百六十周紀，餘一百二十一，再去七十二元法餘四十九，再去二十四小周法餘一。最後以三約之，商零、餘一，即未過一個完整三年宮段，正處第一宮段的第一年。

同一規則命起一宮，順行外八宮，不遊中五；既無完整宮段可進，太乙仍在一宮，入宮一年。卷二九宮所主法再明定一宮在乾，故本例單項所得為歲計太乙在乾一宮。餘數是一，避開整周或整三年端點，讀者不用猜零餘數如何計入；表中算序可由每步乘回除數再加餘數自行驗算。

這是太乙一項落位，不是完整太乙局。天目、計神有各自周法及起位，主客算須等那些項目安定後再求。此例也不裁定其他上元孰優，因初始積數明確沿用此傳世本。它的用途是把給定歷史積年、逐級減算、三年宮段及最後方位接成一條可追溯鏈，讓讀者看見算術如何實際進入位置，而不止停在除法餘數。

《太乙金鏡式經》題唐王希明撰，四庫提要同時指出書內積年已及宋景祐，故傳世內容有後人增入，不能全部當成唐代原稿。作者傳統歸屬與今日可讀版本的形成，需要分開說明；一本書具有早期名號，不代表其中每一程序都沒有改動。

文本亦列太乙玄命等個人計法；因此不能說太乙從來不涉及個人，但也不能據此把歲計治亂程序直接轉成個性報告。應從相應章節與輸入開始。星官、祭祀神名和修養經典中的太乙另有語境，不能因名稱相同就當作同一計算方法。

四庫提要的辨析提示讀者區分署名作者、傳世編本與後增占例：書題可沿用王希明，而某段所舉史事已晚於唐代，不能把後出的占驗全倒推為作者親歷。這不使所有算式都失去閱讀價值，卻要求對照章名、年代及正文層次。卷一對置元曆法本有批評，也可見起點與演算法在歷史傳承中曾被討論；說明所採版本，能讓這種實際知識差異保持可見，而非化為一個無法檢查的上古傳說。

太乙展示歷史作者如何把可計數的時間與政治、環境秩序連結：先將連續歲日時轉成式盤位置，再將位置關係解釋為主客及其他角色。兩步並讀，便可看見算術與象徵說明如何接合，也能分辨哪個部分是數理程序、哪個部分是作者占驗。

比較時保留年干支、積數、循環餘數、太乙宮位與其他神將落位等不同量；它們可以同時出現，卻各有職責。某一年的干支不等於積年數，積年餘數也不等於所有神將的宮位，這些轉換正是方法需要仔細閱讀之處。

太乙的集體用途可促進讀者看見歷史作者怎樣理解政治秩序與行動條件：諮問的對象、主客角色、兵勢與天時語彙，反映當時什麼事情值得制度化占問。歲計提供長尺度，月日時篇則展示計數思想如何縮到較短時段。這些材料合在一起是一段方法史：曆法提供次序，位置提供關係，文字再就所問作占斷。閱讀價值不只在記住哪年被說成吉凶，也在於理解作者用什麼量、怎樣把量轉為關係。

卷二外宮對應為一乾、二離、三艮、四震、六兌、七坤、八坎、九巽，與熟悉的洛書後天方位數不同。此太乙文本的一宮是乾位，若讀者默用另一張九宮圖，可能以為一宮是坎；只有宮數而無對應表，便未完整交代坐標。開元例由算序得一宮，再由本篇對應得乾，是兩項材料接起來的結果，不能把另一術的方位表移入替代。

同篇又將一宮三年分天、地、人事三段，這是對間隔階段的象徵解釋；歲計減算則指出某積數在宮段哪一年。例中同時記一宮與入宮一年，因位置與階段回答不同問題。篇內古九州等地域對應又是一層歷史語境，不能因算出乾就默默把某個當代國家或個人等同古州。各層先有清楚來源，才知道最後文字是在談宮位、時段還是歷史占對象。

《太乙金鏡式經》四庫本卷一分列上元積年、太歲、月計、日計、求冬至及時計等程序，能核對不同時間層的存在，並看到某些缺文的標記。讀者查公式時宜使用具體章節，不以一張網上九宮圖替代原書計法。轉錄見 維基文庫錄文

四庫提要既記錄王希明歸屬與宋代增入，也批評其治亂徵應；卷二則可讀神將及主客角色。這些來源提供歷史內容與歷史爭論，而非一份現代預測驗證報告。見 維基文庫錄文 及 中國哲學書電子化計劃錄文

積年及三百六十、七十二、二十四、三的歲計算序見上述卷一；一宮在乾及各宮對應見卷二九宮所主法：維基文庫錄文